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五 摩伽经1​

如是我闻。一时，世尊住王舍城之灵鹫山。时2 摩伽学童诣近世尊之所。近已，与世尊相问候，交谈喜庆怀念之语，坐于一面。坐于一面之摩伽学童白世尊言：「卿瞿昙！我为施主、施者，宽容仁慈而应他所求，依法遍求诸财。依法遍求诸财已，如法得、如法储。以诸财施一人、施二人、施三人、施四人、施五人、施六人、施七人、施八人、施九人、施十人、施二十人、施三十人、施四十人、施五十人、施百人、施其以上之人。卿瞿昙！我如斯施、如斯供养，生多福否？」

「学童！汝如斯施、如斯供养，生多福。学童！汝为施者、施主，宽容仁慈而应他求，依法遍求诸财。依法遍求诸财已，如法得、如法储。以诸财施一人乃至施百人，施其以上之人。斯人生多之福。」时摩伽学童以偈白世尊，

四八七​

摩伽学童曰：

    「我身着袈裟     游行而无家

    敬问尊瞿昙     望求福供养

    为应他之求     在家施主者

    此世于他人     施与饮食物

    献供者何处     献供是清净」 (一)

四八八​

世尊曰：

    「望求福供养     为应他之求

    在家施主者     此世于他人

    施与饮食物     应施与圣者

    此施彼有幸」 (二)

四八九​

摩伽学童曰：

    「望求福供养     为应他之求

    在家施主者     此世于他人

    施与饮食物     应施与圣者

    世尊教语我」 (三)

四九○​

    「诸德无一物     自制实无染

    游行于世间     受人时供养

    期福婆罗门     应当供养彼 (四)

四九一​

    断一切结缚     调御诸根门

    解脱而无苦     无求于诸人

    应受时供物     期福婆罗门

    应当供养彼 (五)

四九二​

    解脱一切结     调御诸根门

    解脱而无苦     无求于诸人

    应受时供物     期福婆罗门

    应当供养彼 (六)

四九三​

    舍断诸贪欲     瞋恚及愚痴

    诸漏已灭尽     梵行已成立

    应受时供物     期福婆罗门

    应当供养彼 (七)

四九四​

    无谄慢贪欲3     离欲无我意

    受人时供物应     期福婆罗门

    应当供养彼 (八)

四九五​

    无陷诸结爱     度越于暴流

    无我意行人     应受时供物

    期福婆罗门     应当供养彼 (九)

四九六​

    此世及彼世     并任何世界

    无种有渴爱     受人时供物

    期福婆罗门     应当供养彼 (一○)

四九七​

    诸欲舍无家4     游行善自制

    如梭之端直     受人时供物

    期福婆罗门     应当供养彼 (一一)

四九八​

    远离诸贪欲     等持善诸根

    解脱诸烦恼     如月脱罗喉

    受人时供物     期福婆罗门

    应当供养彼 (一二)

四九九​

    自己行寂止     无怒离贪欲

    舍断世五蕴     而成无所趣

    受人时供物     期福婆罗门

    应当供养彼 (一三)

五○○​

    生死断无余     超越诸疑惑

    受人时供物     期福婆罗门

    应当供养彼 (一四)

五○一​

    所依自己德     游行于世间

    无有存一物     解脱一切处

    受人时供物     期福婆罗门

    应当供养彼 (一五)

五○二​

    『此为最后有     无有存再生』

    如实知此世     受人时供物

    期福婆罗门     应当供养彼 (一六)

五○三​

    乐禅达吠陀     有念得正觉

    人天归依处     受人时供物

    期福婆罗门     应当供养彼」 (一七)

五○四​

    「我无空质问     世尊之宣说

    为我应施者     尊师知法界

    尊师于此世     如斯知如实」 (一八)

五○五​

摩伽学童曰：

    「期福而供养     应于他人求

    在家施主者     此世施他人

    一切饮食物     世尊以语我

    完全法供养」 (一九)

五○六​

世尊曰：

    「摩伽行供养     于一切三时5

    令心欣寂净     如斯供养者

    所缘真施物     彼住断过恶 (二○)

五○七​

    彼离诸贪欲     调伏于瞋恚

    修慈无量心     日夜不放逸

    于一切诸方     遍满无量心」 (二一)

五○八​

    离为净解脱     又谁使缠缚

    依何至梵界     牟尼之问我

    不知而说示     世尊我今日

    面见于梵天     尊师真如同

    我等之梵天     光明辉耀人 (二二)

五○九​

世尊曰：

    「摩伽三种物6     完具行供养

    加斯受施人     共幸应施者

    供养应正求     我言生梵界」 (二三)

如斯言已，摩伽学童白世尊言：「卿瞿昙！希有，卿瞿昙！希有。卿瞿昙！犹如使倒者起，令覆蔽者显露，如迷者教以道，如暗夜揭来灯火，使有眼者得见诸色。如斯，卿瞿昙以诸多之教说说法。我归依卿瞿昙与法及比丘众。卿瞿昙受我自今日以后至尽形寿归依为优婆塞。」

摩伽经竟

注1 本经相当于汉译杂阿含一一五九经(大正藏二、三○九a以下)，别译杂阿含八二经(大正藏二、四○二b以下)。汉译极为简洁，偈数较少，虽与巴利文多少类似，但一一偈比较，字义难令相当。

2 学童(Manava)汉译为儒童。谓为就师受学时代之婆罗门子弟，多为青年，故译为学童、儒僮等。其中如一一二○偈之宾祇耶学童，乃极为老年者亦称学童之名，盖彼当时，尚为婆和利弟子之故。

3 本偈可参照四六九偈。

4 以下之二偈与四六四偈、四六五偈相同。

5 「一切三时」(Sabbattha)指施前、施时、施后之三时，此三时应以欣心供养。

6 「三种」参照前注。

六 萨毘耶经1​

如是我闻。一时，世尊住迦兰陀竹林园。尔时，萨毘耶普行者，因昔日与之具血缘之天神提示问题，并曰：「萨毘耶！汝可至沙门或婆罗门处，若解答此疑问，汝得行梵行。」时萨毘耶普行者于彼天神处受其问已，即至有弟子众、有群，为群众之师，有名而有名声，为宗祖及众人之善评者，2所谓不兰迦叶、末伽梨瞿舍罗、阿耆多翅舍钦婆罗、波拘陀迦旃延、散若耶毘罗弗多、尼犍若提子等(六师)沙门婆罗门处，向彼等请问。彼等受萨毘耶普行者之问，而不能满足答复，不能满足答复更又现瞋怒不愉快，且反问萨毘耶普行者。

时萨毘耶普行者即自思念：「尊者沙门婆罗门，有弟子众、有群、为群之师，有名而有名声，为宗祖及众人之善评者，所谓不兰迦叶乃至尼犍若提子(六师)，彼等对我之问，不能满足答复而现瞋怒不悦，且反问我有关此者。如是，我转居于劣位(在家之状态)退受诸欲耶？」时萨毘耶普行者又更思念：「沙门瞿昙有弟子众、有群、为群之师，有名而有名声，为宗祖及众人之善评者。我何不至沙门瞿昙之处，为此等而问耶？」于时萨毘耶普行者又更思念：「尊者沙门婆罗门长老耆宿，达高老龄者而多经验，出家甚久，有弟子众、有群为群之师，有名而有名声，为宗祖及众人之善评者，所谓不兰迦叶乃至尼犍若提子(六师)，彼等尚不能满足解答我之问而现瞋怒不悦，且反问有关此事，然沙门瞿昙又何能得解答此等之质问耶？盖以沙门瞿昙年少、新出家。」时萨毘耶普行者又更思念：「不可以沙门年轻而轻视侮蔑。纵令沙门虽年少而彼有大神变、大威力、我何不至沙门瞿昙之处，为此等而问耶？」时萨毘耶普行者向世尊之住处旅行前去。次第近至王舍城迦兰陀竹林园世尊之居处。诣近已，与世尊共致问喜庆怀念之语后，坐于一面。坐于一面之萨毘耶普行者以偈白世尊言。

五一○​

萨毘耶曰：

    「我有疑疑惑     我欲来请问3

    今我此终熄     对我之所问

    顺次而随法     敬请解答我」 (一)

五一一​

世尊曰：

    「萨毘耶远来     汝欲行询问

    为汝此终熄     我对汝之问

    顺次而随法     为汝言解答 (二)

五一二​

    萨毘耶汝意4     所欲之何事

    随意汝询问     使汝疑终熄」 (三)

时，萨毘耶普行者思念：「尊者瞿昙实甚稀有，尊者瞿昙实未曾有！我实于其它诸沙门婆罗门处，不获请益之机会，而沙门瞿昙则予我询问之余地。」萨毘耶欢喜踊跃、心生喜悦，向世尊询问。

五一三​

萨毘耶曰：

    「得何言比丘     依何为柔和

    何谓调御者     如何称为佛

    世尊我所问     敬请为答复」 (四)

五一四​

世尊曰：5

    「萨毘耶修道     至于般涅盘

    度脱诸疑惑     舍断有非有

    行成灭再有     此称为比丘 (五)

五一五​

    有舍一切处     有念诸世间

    不害任何物     越度暴流者

    无浊称沙门     无恼是柔和 (六)

五一六​

    内外诸世间6     调修诸根门

    洞察此彼世     修习调御者 (七)

五一七​

    一切之妄想     分别及轮回

    生死此两者     当应善辨知

    离尘无秽污     而得为清净

    得生之灭尽     此称为如来」 (八)

时，萨毘耶普行者于世尊之所说，生大欢喜，随喜、意悦、欢喜踊跃、喜悦，更向世尊询问。

五一八​

萨毘耶曰：

    「何言婆罗门     依何为沙门

    何谓沐浴者     何称为龙象

    世尊我所问     敬请为答复」 (九)

五一九​

世尊曰：7

    「萨毘耶离垢     斥一切诸恶

    善等持其心     而得自住立

    超越于轮回     而有诸功德

    如是无系缚     此称婆罗门 (一○)

五二○​

    寂静舍善恶     远离尘秽垢

    知此世他世     如超生与死

    如是之行者     故称为沙门 (一一)

五二一​

    洗落内与外     世间之诸恶

    时间之轮回     天人之世界

    不入时轮回     此名沐浴者 (一二)

五二二8​

    不行何等罪     舍离诸结缚

    一切处解脱     是为无染着

    如是之行者     故称为龙象」 (一三)

时，萨毘耶普行者于世尊之所说，生大欢喜，随喜、意悦、欢喜踊跃、喜悦，更向世尊询问。

五二三​

萨毘耶曰：

    「佛说谁田胜     依何为善巧

    如何成贤者     如何谓牟尼

    世尊我所问     敬请为答复 (一四)

五二四​

世尊曰：

    「萨毘耶天人     梵天等为田

    辨知一切田     解脱一切田

    之根本结缚     如斯之行者

    故称胜田者 (一五)

五二五​

    天人梵为藏     辨知一切藏

    解脱一切藏     之根本结缚

    如斯之行者     故称为善巧 (一六)

五二六​

    内外两者白     辨知有净慧

    超越黑与白     如斯之行者

    故称为善贤 (一七)

五二七9​

    内外诸世间     知善不善法

    值天人供养     越网是牟尼」 (一八)

时，萨毘耶普行者于世尊之所说，生大欢喜，随喜、意悦、欢喜踊跃、喜悦，更向世尊询问。

五二八​

萨毘耶曰：

    「如何之得者     言达吠陀人

    依何成随知     如何具精进

    何者称贵族     世尊我所问

    敬请为答复」 (一九)

五二九10​

世尊曰：

    「萨毘耶应知     沙门婆罗门

    辨知诸吠陀11     对一切诸受

    远离于贪欲     超越一切受

    此达吠陀人 (二○)

五三○11​

    内外等病根     随知障名色12

    脱诸病根缚     如斯之行者

    故称为随知 (二一)

五三一​

    离此世诸恶     越离地狱苦

    有精进精勤     如斯之贤人

    故称精进者 (二二)

五三二​

    内外诸结缚     断除染根本

    解脱诸染着     乃至根本缚

    如斯之行者     故称高贵族」 (二三)

时，萨毘耶普行者于世尊之所说生大欢喜，随喜、意悦、欢喜踊跃、喜悦，更向世尊询问。

五三三​

萨毘耶曰：

    「何得谓闻解     依何为圣者

    如何具行者     何为普行者

    世尊我所问     敬请为答复」 (二四)

五三四​

世尊曰：

    「萨毘耶闻已     知通世间之

    罪无罪诸法     征胜无疑惑

    解脱一切处     无苦闻解者 (二五)

五三五​

    断除种种漏     阿赖耶执着

    知无赴母胎     除去三种思13

    以及泥泞欲     而无妄分别

    此言为圣者 (二六)

五三六​

    行得此教中     善巧一切时

    知于涅盘法     诸处无执着

    解脱无瞋恚     此为有行者 (二七)

五三七​

    中上下及横     过去现未来

    所有招苦果     等业当回避

    谄慢与贪忿     遍知而行持

    尽名色边际     应得而得者

    言为普行者」 (二八)

时，萨毘耶普行者闻世尊之所说，生大欢喜，随喜、意悦、欢喜踊跃、喜悦，100 即从座起，上衣偏袒一肩，合掌向世尊前，以适宜之偈，赞叹世尊：

五三八​

    「沙门之诤论     由依止而起

    含说及文字     依止倒想起

    调伏六十及     三之异端说14

    如是广慧者     度越暗暴流 (二九)

五三九​

    至苦之边际     到达于彼岸

    尊师阿罗汉     等正觉者是

    我想于尊师     乃是漏尽者

    尊师有光辉     有觉慧博慧

    以尽苦际者     敬请来度我 (三○)

五四○​

    请知我疑惑     使我度越疑15

    极牟尼道顶     归命于尊师

    无荒废日种16     尊师是柔和 (三一)

五四一​

    于我存疑惑     敬请具眼者

    为我作解答     牟尼是尊师

    确实正觉者     尊师无诸盖 (三二)

五四二​

    尊师之苦恼     悉推破断灭

    清凉得调御     成实心坚固 (三三)

五四三​

    龙象中龙象     大雄师说法

    一切之诸天     以及那罗陀

    钵婆多两神     皆为共随喜 (三四)

五四四​

    人中高贵者     归命彼尊师

    人中最上者     归命彼尊师

    含天诸世界     无胜彼尊师 (三五)

五四五17​

    尊师是佛陀     尊师人天师

    尊师征胜魔     而是为牟尼

    尊师已断除     一切诸随眠

    己达于自度     亦度此诸人 (三六)

五四六​

    尊师度所依     破坏一切漏

    尊师无取着     乃是为师子

    怖畏及恐怖     一切舍断者 (三七)

五四七​

    犹如美莲华     不涂着泥水

    如是之尊师     不涂着善恶

    雄者出两足     萨毘耶礼师」 (三八)

时，萨毘耶普行者于世尊之两足以头面顶礼，白世尊言：「希有，尊师！希有，尊师！尊师犹如使倒者起，覆蔽者显露，如教迷者以道，如暗夜揭来灯火，使具眼者能见诸色。如斯尊师以诸多教说说法。我归依尊师与法及比丘众。我欲于尊师世尊前出家，得具足戒。

「萨毘耶！曾为异学徒，欲于此佛教之法与律出家、受具足戒时，彼应四月之间别住。四月后心能决定者，诸比丘可使彼出家受具足戒成为比丘。然此情形18，亦将因人而有不同。〔汝未及四月之别住，而得出家〕。」

「尊师！若曾为异学徒，欲于此佛教之法与律出家、受具足戒时，彼四月间别住，过四月后，心能决定，诸比丘可令彼出家受具足戒成为比丘之规定，我不但四月之间，我将四年之间别住。过四年后，心能决定，诸比丘可令我出家，令我成戒具足之比丘。」然萨毘耶普行者于世尊前即得出家，受具足戒成为比丘。而于具戒后不久，尊者萨毘耶独一远离，住不放逸，虔诚精勤，不久即于诸善男子正由家出家趣非家之目的，自行通达作证具足无上梵行之终局(即涅盘)，更得了知「我生已尽，梵行已成，所作已办，更不至〔轮回苦界〕之状态。」如斯尊者萨毘耶成为阿罗汉之一人。

萨毘耶经竟

注1 合与本经相当者有Mahavastu II.PP.389-401佛本行集经卷三八、三九(大正藏三、八三三a 以下)等。而于Mahavastu 等有萨毘耶之详细故事。于巴利文之萨毘耶故事则出有本经之注(SaA.PP.420-422)及Thag.VV.275-278之注，后者实则近于Mahavastu等。

2 「不兰迦叶等乃所谓六师外道，彼等于释尊时代，即以摩揭陀为中心，在中印度居一派之宗祖，立说率徒众成沙门僧园。有关彼等之所说请参照所出之诸种文献。例如长阿含沙门果经(大正藏一、一○八a 以下), Sumangala-vilasini I,P.142ff。

3 以下本经各偈，可参Mahavastu III,PP.394-401，佛本行集经卷三九(大正藏三、八三三c 以下)。

4 本偈被引用于DA.I,P.155；MA.II,P.274。

5 本偈被引用于MNd.P.71；CNd,(暹罗本)P.31。

6 本偈被引用于MNd.P.170；CNd,(暹罗本)P.244；Netti,P.170。

7 本偈被引用于MNd.P.87；CNd,(暹罗本)P.100；P.113。

8 本偈被引用于MNd.P.202；CNd,(暹罗本)P.98；P.373；MA.I,P.153.SA,I,P.77。

9 本偈被引用于MNd.P.58；P.336；CNd,(暹罗本)P.84f等。

10 本偈被引用于MNd.P.93；p.205；CNd,(暹罗本)P.70。

11 吠陀指须陀洹道等四圣谛之智。

12 障碍(papanca)指渴爱与恶见。汉译为戏论。

13 三种想(tividha-sanna)为欲想(Kama-Sanna)、恚想(Vyapada-Sanna)、害想(Vahimsa-Sanna)。

14 六十三异见(timi satthi osaranani)为于六十二见加入邪见。六十二见可参照长部第一梵网经(D.I,P.13ff)。

15 疑(Vicikiccha)于底本为vicikiccham，今从异本读音。

16 日种(Adicca-bandhu)意为「太阳之亲戚」，是种族之名称，释尊属由日种族之释迦族出身，故谓释尊为日种。

17 次二偈与五七一偈、五七二偈及Thag.vv.839,840相同。

18 因人而不同者，谓由异学归依佛教时，原则上须经四个月之试验时期，始得被允许出家之规定。但如曾为事火外学、结发外学者，为释迦族而曾作异学徒者，及任何具得四向果之具因者，均得除外之规例，将得立即允许出家。今萨毘耶之情况，适应于后者之除外规例。

有关前述之三项除外规例亦可参照V.I,P.71。